的講解員，楊祖芬主動(dòng)到楚雄州普華珍云繡非遺工坊學(xué)習(xí)。她在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)直播中彈著弦子、唱著山歌、跳著左腳舞，借助平臺(tái)的力量讓更多人身臨其境地感受
彝族文化?！跋Ｍ院笪覀兊暮⒆?/div>
一體的上菜禮儀，融入了南澗彝族的豪放個(gè)性和審美精神的宴飲文化藝術(shù)，成為了“南澗彝族精神的表達(dá)”和“南澗彝族文化的形象代言”。
南澗自然風(fēng)光秀美，境內(nèi)
的方式呈現(xiàn)？帶著這些問(wèn)題，寧蒗煙草人開(kāi)啟了零售終端“文化追尋之旅”，廣泛收集、整理和研究了煙草發(fā)展史、小涼山彝族文化和瀘沽湖摩梭文化，提取了諸如
，既司通神鬼，又指導(dǎo)著人事。在彝族人民的心目中，畢摩是整個(gè)彝族社會(huì)中的知識(shí)分子，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。
祭火時(shí)，“畢摩”通常只用仿
，圍繞我們當(dāng)?shù)丨h(huán)境、彝族文化以及亟須解決的突出問(wèn)題，因地制宜制定村規(guī)。比如對(duì)土壤板結(jié)的地塊，制定了冬閑深翻的要求，以改善土壤的理化性質(zhì)。而對(duì)一些新開(kāi)
嘴邊的話語(yǔ)。談到對(duì)村子的下步規(guī)劃，卑映雄顯得興致勃勃。他希望能將彝族文化融入第三產(chǎn)業(yè)，計(jì)劃依托石門這個(gè)省級(jí)傳統(tǒng)民族村落，將現(xiàn)有的具有民族特色的老房子收歸村集體
