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西方宗教改革時期的傳教士，當自己的利益受到威脅，社會地位（上帝和子民之間的代理人身份）沒落時，對推崇宗教改革的異見份子和印刷術(shù)
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新通告發(fā)布后，擁有60%市場份額的悅刻，對于線下部分，悅刻建立了身份驗證體系，表示利用人工智能、年齡校驗、童鎖設(shè)計等科技手段促使線下銷售網(wǎng)
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有4萬多元收入，回收煙桿還能添上500多的零花錢。
除了是煙農(nóng)，安德洪還有著其他身份。因為種煙種得好被吸收成為煙輔員，負責東華村50多戶煙農(nóng)的烤煙
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，而“講黨性”便是我在工作中實現(xiàn)蛻變之源。
在平時群眾辦證的過程中，我們往往充當著核查者的身份?；趯γ课簧暾堈哓撠煹脑瓌t，要求我們事事巨細，保證
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了一個從驚訝、了解、認知、接受到認同的過程。
認同是一種身份和圈子的確認，更通俗來說就是“把你當作了自己人”。一旦消費者把品牌看作自己人，就會主動幫助品牌說話、傳播
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只是要根煙。
在這煙霧彌漫的仙境，無論富商還是小老板，他們都難得的放下了自己的身份，化身為一群有著統(tǒng)一稱號的人：抽煙的。
然而
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;大家就不難發(fā)現(xiàn)，真正讓萬寶路品牌變得獨具魅力的原因，其實是這些作品巧妙地切中了那個時代廣泛的社會身份認同焦慮。
具體來說，一方面是人類從前工業(yè)時代進入到
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等，類似這種市場有需求，現(xiàn)行思路下又難以充分保證的空白盲區(qū)，通過采取帶有人值守、人臉識別、身份驗證的自動售賣機等多種形式來加以合理滿足，都值得積極探索、深入
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整個區(qū)塊鏈超過51%部分?，F(xiàn)代技術(shù)將賦予每盒卷煙以出生證、身份證，讓煙草閉環(huán)供應(yīng)鏈牢不可破。
（二）維護公平開放透明的基本規(guī)則
1、存量發(fā)展中必須
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某四個上線處進貨，再發(fā)貨給下線進行銷售。他們都沒有煙草經(jīng)營資質(zhì)，使用虛擬身份通過微信群等互聯(lián)網(wǎng)平臺進行聯(lián)系，以快遞或當面交付的方式小批量、多批次地購進和銷售
