導(dǎo)語(yǔ)：閑暇之余應(yīng)云霧鎮(zhèn)朋友之邀，從貴定縣城驅(qū)車(chē)58公里，歷經(jīng)2小時(shí)，終于達(dá)到此次的終點(diǎn)，苗嶺茶鄉(xiāng)----云霧鎮(zhèn)。云霧鎮(zhèn)地處貴定縣最南端，海拔高度在980米至1600米之間，最為出名的便是“鳥(niǎo)王”茶了。生長(zhǎng)在苗嶺山脈云霧山麓所制的“鳥(niǎo)王茶”，在元明清時(shí)期均為貢品，清初時(shí)列為全國(guó)八大名茶之一。

　　隨著朋友的引導(dǎo)便來(lái)到一個(gè)叫小普的地方，在這里有一個(gè)陳幺婆割肝救母的傳說(shuō)：陳幺婆丈夫被抓去充軍，陳氏的婆婆得病，多方醫(yī)治氣息奄奄，命懸一線，其間為救母，找到藥引子，陳氏毅然自行剖腹割肝救母，終究一命嗚呼，直奔黃泉。陳氏割肝救母的事卻為當(dāng)?shù)厝藗兯Q(chēng)頌，也一直被作為孝道的經(jīng)典故事在貴定縣云霧鎮(zhèn)民間廣為傳揚(yáng)。從墳?zāi)贡乃鶖⑹龅氖虑閬?lái)看，這似乎應(yīng)該象是一個(gè)真實(shí)的故事，而不只是傳說(shuō)，我不想去追逐它的真實(shí)性，但是，既然有那么一塊碑文記載著那么一件事情，而且言語(yǔ)鑿鑿，連人名和年代都講得清清楚楚，修亭立碑供后人瞻仰，又不能不讓人不相信此事，其影響在當(dāng)?shù)責(zé)o疑是深遠(yuǎn)的，正如亭上對(duì)聯(lián)所言：“仿古風(fēng)愿以肝股添親壽芳名不朽，樹(shù)孝典樂(lè)將凡軀臥牛眠烈節(jié)長(zhǎng)存”。

　　但我又從外祖父一本翻黃的手抄本“孝歌”里發(fā)現(xiàn)，文章也是割肝救母，但文章內(nèi)容盡截然不同，大意思是：有一個(gè)員外，娶王氏為妻，二人多行善事，生活多年，但缺少傳遞香火之人，三十二歲無(wú)一兒女，夫妻倆便來(lái)到一寺，誠(chéng)心誠(chéng)意燒香求佛，許下十愿求后人，次年便得三子，但不幸員外身染疾病，十日命歸黃泉。日后，王氏由于痛失丈夫也臥病在床。大媳婦便暗去求神道：一不求兒女，二不求金銀，只求婆婆早點(diǎn)死，這個(gè)家才分得成；二媳婦也洗手暗暗燒高香：一不求兒女，二不求金銀，只求婆婆快點(diǎn)死，小鍋飯才吃得成；三媳婦洗手燒香祝告神：一來(lái)不是求富貴，二來(lái)不是求子孫，只求婆婆病早好，三年吃素不開(kāi)葷，便隨后來(lái)到婆婆的床前，叫聲婆婆叫聲娘，問(wèn)寒問(wèn)暖，婆婆告知媳婦，娘千般美味全不想，只想四兩人肝來(lái)穿湯，三媳婦聽(tīng)后便回房取銀兩到大街小巷，詢(xún)問(wèn)屠夫是否有人肝買(mǎi)，屠夫聞聲開(kāi)口說(shuō)：人世間只有豬肝、羊肝買(mǎi)，哪有人肝上市場(chǎng)，銀兩不打緊，人命誰(shuí)敢當(dāng)。三媳婦心中一想，猛然一計(jì)上心膛，轉(zhuǎn)身來(lái)到鐵匠鋪，打得鋼刀一把，回到家中，在神前自言自語(yǔ)道：為救婆婆愿自割其肝，若有虧心事，一刀下去見(jiàn)閻王。衣裳一脫一刀下去，便割下肝四兩，然后把傷口包扎起來(lái)，拿著四兩肝進(jìn)廚房，做好人肝湯，一碗敬天地；一碗敬家神，手捧第三碗來(lái)到婆婆床前，跪在地上叫聲娘，起來(lái)喝點(diǎn)人肝湯，婆婆吃一口，渾身大汗?jié)褚律?#xff0c;二口四體得安康，三口下去下床行走露風(fēng)忙。大媳婦聽(tīng)說(shuō)婆婆病全好，三腳二步來(lái)到婆婆房，又是給婆婆梳理頭，又是給婆婆洗衣裳；二媳婦聽(tīng)說(shuō)婆婆病已好，撲爬禮拜進(jìn)婆房，打掃房間地下拖得亮堂堂，唯獨(dú)三媳婦沒(méi)有在場(chǎng)，大媳婦、二媳婦便開(kāi)口道：太陽(yáng)都出來(lái)三丈高，三媳婦還在家中伸懶腰。婆婆聞聽(tīng)大媳婦、二媳婦話后，手持拐杖來(lái)到三媳婦家，不問(wèn)青紅皂白要打三媳婦，三媳婦心中急，問(wèn)聲婆婆你為什么打我，如果你要打就打我上下，千萬(wàn)不要打胸膛，婆婆一聽(tīng)開(kāi)口罵，老娘生來(lái)性子犟，就要單打你胸膛，三媳婦急忙把話說(shuō)：娘啊娘啊聽(tīng)我講，不是為割肝來(lái)救娘，娘已在陰兒在陽(yáng)，若是你不相信，現(xiàn)在拿出點(diǎn)東西讓你瞧一瞧，床上有把小血刀，床下有件血衣裳，婆婆當(dāng)即望過(guò)去，確確實(shí)實(shí)是有一把血刀和一件血衣裳，頓時(shí)婆婆兩鬢蒼蒼眼滿膛，道聲：今生再打你，十個(gè)指頭爛五雙，從今后，二十四把鑰匙交給你，三媳婦當(dāng)急把話講：家中還要大嫂和二嫂，我怎能把家當(dāng)，婆婆起身把箱開(kāi)，拿出五百兩銀子給三媳婦做私房，三媳婦謝絕把話說(shuō)：還是留給婆婆你做幾件好衣裳，婆婆聽(tīng)后感動(dòng)來(lái)到十字街頭前立了一塊牌坊，在牌坊上面寫(xiě)了“割肝救母”一事告天下，路過(guò)的文武官員、平民百姓到此都要念上幾遍，稱(chēng)員外家出了一個(gè)好孝媳。

　　不論兩種的說(shuō)法怎樣，我想關(guān)鍵詞還是一個(gè)“孝”字，一種“孝”文化。所謂傳統(tǒng)孝文化，原指儒家孝道的內(nèi)容。隨著時(shí)代文化內(nèi)涵的思維，孝文化則是以構(gòu)建和維護(hù)一種向上認(rèn)同的家庭和社會(huì)秩序?yàn)榛竟δ艿奈幕?。人生在?#xff0c;源于父母，父母對(duì)于兒女，有一種無(wú)與倫比的慈愛(ài)；兒女對(duì)于父母，有一種知恩、感恩、甘愿回報(bào)的之責(zé)，呼喚孝文化是時(shí)代發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的需求，以建立和諧為起點(diǎn)，學(xué)會(huì)知恩感恩，認(rèn)真思考所受之恩的來(lái)源，所以，孝是個(gè)人道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。一個(gè)時(shí)期以來(lái)人們忽視了對(duì)孝美德的提倡和弘揚(yáng)，導(dǎo)致人們對(duì)家庭缺乏責(zé)任感，對(duì)社會(huì)缺乏義務(wù)感，只有通過(guò)道德遷移擴(kuò)展，才能塑造美好的心靈?！爸鲌?bào)恩是孝的具體體現(xiàn)，兼及家國(guó)天下是孝內(nèi)涵的提升?！?/p>

　　試問(wèn)人世間，真心孝敬能幾人？

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