巴蜀的文化是獨(dú)特的，在漫長歷史活動(dòng)中，凸顯出異于其他地域文化。究其原因，無外乎有三：第一，根植于民間的道家思想，隨遇而安，遇事不慌，安于現(xiàn)狀，得過且過。第二，獨(dú)特地理環(huán)境所決定，物產(chǎn)豐盛、很少天災(zāi)，更缺少致命的極端旱澇。第三，絕大部分時(shí)間處于小富即安狀態(tài)，很少有像北方“逐鹿中原”決定國家命運(yùn)的戰(zhàn)爭動(dòng)蕩。

　　因此，形成了獨(dú)特的文化特質(zhì)。大集體的共識(shí)、被認(rèn)同的共同人生，形成源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。在歷史進(jìn)程中，川人樂觀積極，再多的苦難也摧毀不了他們對生活熱愛的態(tài)度；川人識(shí)大體，國難當(dāng)頭最為“請纓”，因此后來演繹出“川人從未負(fù)國，國人絕不負(fù)川”之說。我們試圖從寬窄文化視角，剖析川人寬窄智慧。

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　　樂觀是寬，悲觀為窄——

　　寬窄智慧在于主體性格服從大我

　　一直猜想川人的娛樂精神來自哪里？為何在眾多的地區(qū)里面，唯有四川的民眾被稱之為最樂觀的族群。

　　在翻閱大量歷史文獻(xiàn)、圖片，以及記載有關(guān)四川民俗的史料片段之后，終于發(fā)現(xiàn)四川的娛樂精神有著深厚的歷史根基。史書上有文字記載，川人“勤稼穡，尚奢侈，崇文學(xué)，好娛樂”，又說“好音樂，少愁苦，尚奢靡，性輕揚(yáng)，喜虛稱”。從字面上理解，就是川人種田娛樂兩不誤；拿現(xiàn)在話來講，就是會(huì)生活、懂生活、熱愛生活。

　　成都天回山崖墓出土的擊鼓說唱俑，是成都為中心的娛樂精神的最好注腳。這個(gè)說唱俑神情生動(dòng)、喜笑顏開，展示了一個(gè)有血有肉的民間說唱藝人形象，他神情激動(dòng)，布滿皺紋的臉上表情夸張，形象生動(dòng)，讓人身臨其境地觀看一位傳統(tǒng)藝人的表演，反映了漢朝時(shí)代成都人的娛樂生活方式。而五代十國前蜀開國皇帝王建的棺床的東、西、南三面石壁上刻有樂伎24人，分別演奏琵琶、箏、鼓、笙、鈸、箜篌等樂器，人物造型優(yōu)美，神態(tài)逼真，是目前全國發(fā)掘出唯一完整的唐朝宮廷樂隊(duì)形象，對研究唐及五代時(shí)期宮廷樂隊(duì)的建制、音樂史、樂器史等都有很高價(jià)值。墓主即便是到了陰間也念念不忘音樂，這與中國其他地區(qū)出土的帝王墓有著較大差異，比如秦始皇陵墓，兵馬俑占據(jù)重要位置，表現(xiàn)一位皇帝的威武和雄才大略。難怪蜀漢皇帝阿斗被俘后依舊安于享受，樂不思蜀。

　　皇帝如此安于享受，自然對民間影響很大。有一段時(shí)期，每年春夏之際，成都官民同樂，舉行游江活動(dòng)，第一次是二月二，俗稱“踏青節(jié)”。屆時(shí)，由成都最高行政長官領(lǐng)頭，率官吏幕僚眷屬，分乘彩船數(shù)十艘，以樂隊(duì)船為前導(dǎo)，浩浩蕩蕩，順江而下，城中士女云集圍觀，號稱“小游江”。第二次時(shí)為四月十九，系“浣花夫人”生日。是日成都官民，傾城而出，自浣花溪乘彩船，順流而下至望江樓，上下穿梭，往來如織。錦江之上，“架舟如屋，錦似彩繪，連墻街尾，蕩漾波間”，蕭鼓弦歌，不絕于耳，稱為“大游江”。陸游詩云：“二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪?！边@天，萬人空巷，這是一種何等壯觀的全民娛樂活動(dòng)呀。

　　除了大小游江活動(dòng)，還有數(shù)不清的大小節(jié)日。正月為例，就有雞日（初一）游廟，牛日（初五）送窮，人日（初七）游草堂，十六游城墻等說法。正所謂，“說游百病免生瘡，帶崽拖娃更著忙，過了大年剛十六，大家邀約上城墻?！?/p>

　　當(dāng)今，川人秉承老祖宗的娛樂衣缽，且不論周末打小長假外出，凡聚會(huì)必有娛樂活動(dòng)，比如婚宴之后打牌下棋搓麻將，喝茶聊天，自由選擇。辦喪事也是娛樂陪伴，最少三天，最多七日，只要不下葬，麻將桌就不會(huì)拆。當(dāng)然，把娛樂精神演繹得最淋漓盡致的當(dāng)數(shù)茶館、酒吧、夜總會(huì)。單就茶館數(shù)量堪稱世界之最，　每天泡在茶館休閑聊天兼顧工作的不下百萬。資料顯示，解放前成都50萬人，就有十幾萬成都人泡茶館，而今成都人口超過1400萬，按照比例“泡茶館”的減少了。當(dāng)然，現(xiàn)今其他娛樂方式很多，消減了泡茶館人數(shù)比例。成都不但茶館多，以酒吧為主體的街區(qū)也不少：玉林生活廣場、桐梓林、太平巷、紅瓦寺、金沙、芳鄰路、寬窄巷、錦里古街、文殊坊……據(jù)說，在這里軒尼詩銷售全球第一。酒吧多自然駐唱歌手就多，成都連續(xù)涌現(xiàn)實(shí)力派“超女快男”等，有人分析這種現(xiàn)象與酒吧的繁榮有關(guān)。

　　“活路比命長”，這是常常聽見的一句成都式思維的話，意思說該上班就上班該娛樂就娛樂該曬太陽就曬太陽，這與古代成都人“勤稼穡，尚奢侈”精神是吻合的。川人是“不器”的，骨子里的娛樂精神恐怕與道家看重現(xiàn)世的文化牽扯得上。

　　“少不入蜀，老不出蜀”說得在理，四川能鬧能靜，巴適得很，誰舍得離蜀出走呢？

　　有位哲學(xué)老師說，自古山東出好漢，江浙出秀才，四川出神仙。

　　快活似神仙，樂觀知天命。川人懂得快樂是一天，不快樂也是一天。天塌下地陷下去有什么了不起，只要活著就要尋找快樂，只要還有一口氣，就要在茶館里泡一杯花茶。然而，國難當(dāng)頭，川人卻具有大局觀?！皹酚^是寬，悲觀為窄”，川人的寬窄智慧在于主體性格服從大我。“關(guān)起門來是條蟲，打開門來是條龍”，川人總是在大是大非面前勇于承擔(dān)，大我是寬；安于現(xiàn)狀，小我為窄。

　　2

　　川人口頭禪：“不存在”——

　　寬窄智慧在語言藝術(shù)中彰顯

　　川人口頭禪：“不存在”。按字面來講就是沒有的意思。恰恰這個(gè)沒有的“不存在”在巴蜀地區(qū)廣泛運(yùn)用，被賦予很多內(nèi)涵。川人為人處世的寬窄智慧哲學(xué)就存在于“不存在”里。

　　沒問題、沒關(guān)系可說“不存在”，別人說謝謝之后也用“不存在”作答……泛泛的“不存在”就成為一種口語文化現(xiàn)象。一般用于別人拜托你幫忙或是向你傳遞感激之情或是表達(dá)愧疚之意等等場合。如果你到的蒼蠅館，肯定會(huì)看到呼天喊地劃拳提瓶子猛喝的男女們，“兄弟伙，說這些哦！不存在哈！”短短三個(gè)字，復(fù)雜的人際關(guān)系一下就拉近簡化了。

　　寬巷子里有家“不存在”小店，外地人很難理解，明明是家店鋪為何偏說“不存在”，其實(shí)這就是成都生意人的精明之處，要引起你重視，吸引你眼球。用這三個(gè)字做店招，暗指看一看不消費(fèi)也沒關(guān)系，很客氣也很自信：東西只要好總會(huì)有買主的。

　　四川語言非常豐富，也非常調(diào)侃，比如常有人說“為了愛不存在”，很多人不理解。其實(shí)，站在其特殊背景來解讀就很容易理解，意思是，為了愛，什么都可以答應(yīng)。那種灑脫勁躍然紙上。成都有個(gè)著名自駕游團(tuán)隊(duì)——悶費(fèi)團(tuán)，口號就是“為了愛不存在”。所謂悶費(fèi)，不管他人怎么評價(jià)，不聲不響按照自己的意愿做。四川話“悶費(fèi)”原意指悶聲悶氣惡作劇，天府早報(bào)愛好自駕的兄弟姐妹們組成的這支悶費(fèi)團(tuán)特別能戰(zhàn)斗、特別敢悶費(fèi)，言下之意可解讀為自駕游肯花費(fèi)、肯出血。

　　“不存在”看似平常，卻處處暗含不尋常。比如有人借了你的錢沒有按時(shí)還，借錢方會(huì)說對不起失約了，對方會(huì)說“不存在，有錢再說”。別人如此大度，借錢人好意思再拖欠嗎？藝術(shù)地處理了契約關(guān)系。

　　川人的語言藝術(shù)是很豐富多彩的，不實(shí)一字也盡顯風(fēng)流。到商店買衣服，同店主砍價(jià)，挑衣服的毛病。買主說，“這衣服恐怕會(huì)縮水吧？”店家回答，“不存在。”意思是說，保證沒問題。沒有直截了當(dāng)?shù)卣f衣服質(zhì)量問題，但在特殊語境下就是指質(zhì)量問題，你說“不存在”妙不妙？

　　還有“不存在”三個(gè)字用好了也非常幽默。比如，老婆說辦不好就跪倒，男人嬉皮笑臉回答“跪就跪，不存在”。成都男人多為“趴耳朵”，因?yàn)閻劾掀潘赃w就老婆，“不存在”經(jīng)常掛在嘴上。比如，老婆說“老公，今天辛苦你了?！薄安淮嬖??！闭煞蜻@樣簡約回答，顯示其男人氣度。

　　呵呵，“不存在”實(shí)在是個(gè)很值得咀嚼的內(nèi)涵豐富的詞語，怎么理解都可以?！安淮嬖凇逼鋵?shí)就是存在的，是一種平和的運(yùn)用頻率很高的萬金油詞匯。

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　　仗打完了，繼續(xù)泡茶館——

　　寬窄智慧輕松化解“蜀道難”

　　四川高山眾多，精華在川西高原。四川盛產(chǎn)高山，古代，蜀道難，難于上青天。

　　太平歲月，四川是安樂窩。動(dòng)蕩時(shí)，四川是避難修養(yǎng)地。唐朝皇帝在中原失守時(shí)，入蜀避難，靠著四川的山水平原，休養(yǎng)生息。