個(gè)性鮮明，執(zhí)拗地堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化禮制的蒙古族藝術(shù)家那木爾羊角先生，是成都寬巷子11號(hào)“廬愷”居主，最有文化內(nèi)涵的原住民，漢名楊桂林。

寬窄轉(zhuǎn)換隨建筑個(gè)性而動(dòng)

　　羊角先生親自泥塑的鐘鼎文“廬愷”二字，與古樸奇特的高大門面互為琴瑟，凸顯其不二門洞的建筑藝術(shù)氣質(zhì)。

　　廬愷（一說“愷廬”，古之門牌書寫順序應(yīng)當(dāng)從右到左，待考）是寬窄巷子40多個(gè)院落中最具張力的地標(biāo)性建筑，一反坐南朝北的傳統(tǒng)建筑制式，青磚灰瓦略帶滄桑的大門朝西北偏斜，主人家認(rèn)為，太陽由東向西變化，傾斜角度，減少陽光直射，更有利于居家。這一小小的變化，卻促成寬窄巷子與眾不同的建筑樣式，富有張力的門洞。

　　在寬窄巷幾十棟四合院中獨(dú)此一家，顯其另類風(fēng)格?！皬]愷”是寬窄巷子老宅最佳形象，成為上海世博會(huì)四川館的招貼畫的主畫面，這多多少少讓羊角先生感到幾分得意。純正獨(dú)特的民居才是全人類共有的，執(zhí)拗堅(jiān)守似乎有些孤獨(dú)，正是這種孤獨(dú)成全了廬愷居主羊角先生要把這棟院子做得更加有文化內(nèi)涵。羊角先生認(rèn)為，“獨(dú)特”為窄，“實(shí)際”是寬，寬窄轉(zhuǎn)換隨建筑個(gè)性而動(dòng)。

　　二進(jìn)院的壁上，分別用漢、滿、蒙文書寫的“廬愷”字樣，表達(dá)居主的良苦用心：一層意思，本院落為清軍駐軍居所，當(dāng)下為民族和睦團(tuán)結(jié)的民居體驗(yàn)館；第二層意思“廬”即茅屋，“愷”即高興，居住在茅屋非常悠然自得。

　　廬愷是占地一畝半的三進(jìn)院落，保護(hù)完整，羊角先生處心積慮地維護(hù)院落的200多年來的歷史原貌，不粉飾，不做作，原本3米高的空間后來被加高的梁柱墨線都清晰地呈現(xiàn)在眼簾，房屋外立面選用篾巴子、青磚等建筑材料，門框窗欞均用紙糊，還原歷史上真實(shí)的生活場(chǎng)景。這正是羊角先生的初衷，保持原有風(fēng)格，淡化商業(yè)，無處不在地傳遞成都民間民俗文化的信息。

　　堂屋是廬愷的視角中心，營(yíng)造著濃濃的藝術(shù)氣場(chǎng)，四周墻壁掛著羊角先生書寫的滿蒙字幅：“和諧”“民族團(tuán)結(jié)”“生活”，以及他的國(guó)畫作品。有兩幅題詞尤其引人注目，一幅梁漱溟親筆書題詞“藝海無涯”，一幅是老舍夫人胡絜青的墨寶“博采求真”，明白無誤地透露出居主的身份和志趣。

　　羊角先生是集篆刻、雕塑、國(guó)畫為一身的藝術(shù)家。他從小生活在少城，時(shí)常到國(guó)畫大師陳子莊家里偷經(jīng)學(xué)藝。盡管他出身滿蒙翰林世家，但到父輩時(shí)，家道中落，他邊打工邊學(xué)習(xí)，上世紀(jì)60年代初考入四川美院雕塑系，并參加了蜚聲中外的收租院的集體創(chuàng)作，之后有參與了春熙路孫中山銅像、武侯祠諸葛亮雕塑以及閬中張飛廟張飛雕像的修復(fù)工作。

　　在大量的藝術(shù)實(shí)踐中，羊角先生厚積薄發(fā)，開始了篆刻研究，他的篆刻藝術(shù)表現(xiàn)，顯露出其扎實(shí)的藝術(shù)功底，篆刻藝術(shù)達(dá)到很深的造詣。他在武侯祠工作期間，為中外旅人雕刻不計(jì)其數(shù)的印章，也為李一氓、張愛萍、魏傳統(tǒng)、陳毅的子女雕刻印章。他在殘缺的漢磚上刻印章，有著古樸自然的肌理，深得藝術(shù)方家贊許。他最得意的是培養(yǎng)出四川篆刻大師陳明德先生，這位西冷印社會(huì)員對(duì)羊角先生有著深深的師生情誼。

　　老宅注入活力才能活化出寬路

　　羊角先生有著廣泛的情趣，有著天馬行空的才情，尤其癡迷傳統(tǒng)民俗文化，他試圖以廬愷為陣地，再現(xiàn)成都民俗文化。

　　最能體現(xiàn)廬愷本質(zhì)特色的是一方天井。這方天井，生長(zhǎng)了一株60年的萬年青，彎曲枯瘦，頂端盤亙著一團(tuán)枝葉，猶如鳥巢，極具感染力。天井角落有一口長(zhǎng)滿青苔雜草的廢井，羊角先生稱之為“通仙井”，寬巷子曾有一口井叫“通仙井”，早已蕩然無存，便借用此名，并鄭重其事地在井邊一塊石頭上刻下“通仙井”三個(gè)字。

　　天井圍墻旁堆積了一摞漢磚、唐代瓦罐、明清瓦當(dāng)，而這些歷史碎片見證了成都民居發(fā)展過程。羊角先生收集的漢磚中有幾塊文物價(jià)值極高，有一組栩栩如生的淺浮雕人物，有的是表面上釉，在太陽照射下熠熠發(fā)光。還有一塊上面刻有一匹飛奔的駿馬，上面寫有元馬二字，質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬，他巧妙地做成硯臺(tái)，成為他一件得心應(yīng)手的書寫工具。

　　坐在天井喝茶擺龍門陣，是非常愜意的事情，羊角先生興致盎然滔滔不絕講述成都民俗文化。在擺龍門陣之際，還不時(shí)拿出紙筆，用線條講述改造后的寬巷子院落弊端，溢美古代建筑與民俗精妙的結(jié)合：為何寬巷子有的門洞斜襯上要有云彩，為何用“升斗”元素做成的裝飾上要擺上一塊布？這是取步步高升之喻意。

　　說到禮制與文化關(guān)系時(shí)，羊角先生堅(jiān)持克己復(fù)禮的原則，比如里弄胡同與街道的區(qū)別。古人講五戶為鄰，五鄰為里，五五二十五戶，里是很短的路，成都的錦里路還分東西錦里，顯然不符規(guī)范，街道命名不確切。錦里仿古文化主題街命名就很貼切。而古人街道名稱很準(zhǔn)確，比如東馬棚、西馬棚、將軍街、提督街、寧夏街、陜西街，一看便知街道與居民的關(guān)聯(lián)。

　　詩如其人，畫如其人，院如其人。廬愷居主拒絕都市繁華喧囂，在幽雅安靜的院內(nèi)，品咂著傳統(tǒng)民俗文化的精髓。

　　寬窄巷的寬窄不是一成不變的古董，而是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。建筑當(dāng)隨時(shí)代的需求注入新的內(nèi)容。建筑可以老去，生命不能停滯。他認(rèn)為，傳承是寬、保守為窄，老宅注入活力才能活化出寬路，守舊不思進(jìn)取只會(huì)越走越窄。