“寬窄”蘊含中國古代哲學(xué)精髓，在關(guān)于情、質(zhì)、性、理等核心問題的探討上，寬窄是理念流變的重要尺度。

　　殷商時期，寬窄的領(lǐng)域多限于宗教祭祀領(lǐng)域。西周末年，隨著鐵犁牛耕的興起，中國哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用、人本價值、天文歷法、美學(xué)探討等方向。寬窄作為理解中國古代哲學(xué)的“鑰匙”，自然被賦予了更多的適用范圍。

　　就中國古代哲學(xué)命題來說，在古代人民說明自然與改造自然的過程中，對于唯物主義與唯心主義、一元論與辯證法，空間的無限性與相對性、時間的有限性與無限性，事物之間的同異關(guān)系、表象與實質(zhì)之間的定性，人性的善惡標準，社會歷史觀念、政治秩序的變動，以及文化的兼容與互動，形式邏輯的概念、判斷、推理過程等各個方面，“寬窄”都能夠成為其中重要的界定詞語?？梢哉f，“寬窄”構(gòu)成了古代人民生產(chǎn)勞動的思維底色。

　　“寬窄”是天地之中的“道”

　　中國傳統(tǒng)的民本思想孕育于中國古人對社會實踐的認識。上古時代，天命之道由巫、祝、史等掌握，他們通過祭天祀祖來溝通上帝與人間。其中，占卜是祭祀的重要手段，燒灼后的龜殼或獸骨的裂紋寬窄是預(yù)測吉祥禍福的評價標準。直到周朝之時，周公旦指出：“天命靡?！?#xff0c;統(tǒng)治者只有講究“德”、“孝”，注意統(tǒng)治的技巧與方法，“保民”才能保住自己的統(tǒng)治地位。

　　寬窄之道在于天人合一?！暗馈钡拈_始在于宇宙的沒有任何規(guī)定性的實質(zhì)，是世界統(tǒng)一性的認識。這種原始性的“道”表現(xiàn)在封建社會的內(nèi)容上，就是道統(tǒng)、天志、性理等。代表如孟子云：莫非天命，順受其正。具體來說，封建國家的政權(quán)更迭，不變的是“天道”，是政治秩序的繼承。

　　寬窄的境界在于忘記寬窄，做到“無己”。這主要是指莊子的虛無主義主張，講究取消萬事萬物的是非差別，追求個人精神的絕對自由。人的天然本性就是將心的效用發(fā)揮到極致，“坐忘”于天地。自然的本性是無知無覺的，得“道”就是人與自然化為為“一”。

　　這實際上否定了事物存在的客觀實在性，以主觀精神作為區(qū)分事物的標準?？傮w來說，古人的寬窄之“道”是現(xiàn)代人類追求精神世界的先導(dǎo)，有自己的可取之處，但也存在認識的誤區(qū)。

　　在古代社會關(guān)系中，首先，道德倫理是進行社會分層的基礎(chǔ)，第一是社會組織中上下級之間的倫理結(jié)構(gòu)，包括君臣關(guān)系的上下、宗法組織上的管理、學(xué)業(yè)上的師承等。第二是社會交往中的長幼尊卑的倫理結(jié)構(gòu)，包括年齡大小、地位尊卑、經(jīng)濟富貧、知識多寡、智識多少、道德善惡、能力強弱、智力智愚等。正是這些構(gòu)成了古代人民活動范圍的寬窄，決定了社會領(lǐng)域的成熟程度。

　　其次，寬窄是萬物交往的參照軸。在古人的認知中，物理空間的寬窄是可感可知的符號，是古人表述“大人”、“民胞物與”、形神問題、心物關(guān)系的語境話語。

　　“寬窄”是人進行自我完善的價值標準

　　“理”在“性”先還是“性”在“理”先，這是古人關(guān)于道德哲學(xué)的中心命題。古人哲學(xué)在關(guān)于道德的相關(guān)論述中，尤其強調(diào)以自我為統(tǒng)帥，進而實現(xiàn)天下大治。

　　以“仁”為例，孔子渴望“天下有道”，想通過克己復(fù)禮為仁。一是君臣之間，把握的原則就是“上好禮”“賢賢”“導(dǎo)之以德”“齊之以禮”的原則，禮治德化方能上下同心。二是人與人之間，“禮”是社會要具備的道德準則，“人而不仁，如禮何”。在處理社會關(guān)系時，寬窄的界限就是不要以自我為中心，拒絕主觀猜測，拒絕固執(zhí)己見、拒絕不留余地。三是對于個人而言，禮的寬窄就在于準確把握禮的性質(zhì)與內(nèi)容，不斷約束自己使其合乎禮的規(guī)范，做到恭、寬、信、敏、惠，成為君子。其次，“仁”是自發(fā)性的、是具有主觀能動性的，“我欲仁，斯仁至矣”。墨子則認為“兼愛”就是仁義，是以利人為核心內(nèi)容。

　　朱熹繼承與發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的觀點，強調(diào)天命之性如日，光芒四射，無屆弗達，沒有偏塞；氣稟各不相同，正如間隙分長短、大小或?qū)捳粯?。因?#xff0c;寬窄是“仁”的標準，是層次性、范圍性的立體統(tǒng)一。不可否認，“仁”的先驗性是孔子思想的核心，就是說假定“自己”的心都是善良的。

　　在人的自我發(fā)展中，空間審美必不可少。例如建筑空間中，在大的方面，空間分割的寬窄是園林美學(xué)的原則，要顯示出格局、靈性與自然；在個體方面，門窗的寬窄及各式體裁都講究交相更替，即使在同一屋之內(nèi)，各部分也是異彩紛呈；在自然與建筑的空間轉(zhuǎn)換中，這種耳目一新之感更為強烈。在繪畫藝術(shù)中，古人講究利用空間的大小、方向、疏密、寬窄、圖與底的搭配以及色彩的濃淡等，展現(xiàn)視覺感的內(nèi)容多元性，表達出情感變化、語言多姿、思想深邃的氣息。

　　“寬窄”是樸素辯證法的基礎(chǔ)

　　物質(zhì)世界是無限與有限的統(tǒng)一，從宇宙本身來講，時間是無限的；具體到每一事物身上，時間卻是有限的。在中國古代哲學(xué)中，一方面，“寬窄”多表現(xiàn)為事物由低向高的轉(zhuǎn)化之中，當(dāng)發(fā)展到了極點，必然陷入“物極必反”的境地。老子云：“反者，道之動”，即事物的規(guī)律都是向著它的反面發(fā)展?？梢哉f，“寬窄”不僅是發(fā)展的往復(fù)對立的表現(xiàn)，而且是樸素辯證法思想的表達。古人在觀察天文氣象、時節(jié)變化的過程中，總結(jié)出了“時不至不可強生，事不究不可強成”的人與自然關(guān)系。

　　客觀上，這將人從“天”、“神”等權(quán)威下解放出來，塑造了中國人自強不息的性格。

　　另一方面，“寬窄”是表述事物運動變化的評價符號，寬窄相濟就是對立統(tǒng)一。在對立性上，形容事物狀態(tài)的東、南、西、北，前、后、左、右以及長短、高矮、寬窄等都有這樣的相對性。在統(tǒng)一性上，“寬窄”具有“和”、“同”、“玄同”概念的意義，“有無相生、難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這就是寬窄的各種表現(xiàn)形式，是對立雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一。在社會實踐中，我們要講究“形勝之變，與天地相蔽而不窮”，靈活采用各種方式方法適應(yīng)不斷變化的客觀實際。

　　“寬窄”哲學(xué)的背后其實是中國古代經(jīng)濟的發(fā)展，是自然與人文的相互交織，是現(xiàn)代社會標準逐步建立的過程。封建統(tǒng)治階級依據(jù)“寬窄”建立自己的等級制度，古代勞動人民通過“寬窄”來提出自己的政治主張，這些都從而完成了中國封建社會的秩序構(gòu)建。一言以蔽之，“寬窄”既源于歷史，又超脫于歷史，是中國哲學(xué)的典型話語。

　　作者系四川省社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院碩士研究生