寬窄說：真善美，真為首；裝糊涂，心異口。抑本性，樂難有；豁達無，正直朽。勸世人，重抖擻；崇善美，杜惡丑。

1

“難得糊涂”

遇事別分是非，見人別說真話，逢上只賠笑臉，受辱絕無怨言？

美國猶裔心理學(xué)家弗洛姆有一部名著《逃避自由》，大意是說，人們對自由的態(tài)度近似“葉公好龍”，說起來大家都向往自由，骨子里人們卻逃避自由，因為自由意味著自我選擇，而自我選擇就得自我擔(dān)當(dāng)——要想享受自由的快樂，就得承擔(dān)自由的責(zé)任。

同樣，那些天天把“熱愛生活”掛在嘴邊的人，他們可能又更希望能逃避生活，因為官場過于陰險，商場極其狡詐，學(xué)界已成江湖，日子實在艱難。

陶淵明臨死前的絕筆《自祭文》說：“人生實難，死如之何？”這與今天說的“活得累”或“亞歷山大”是一個調(diào)子，看來古人也不是我們想象的那般輕松。古今都有人因不堪其苦而逃離，有的棄官歸隱，有的遠離商場，也有的淡出江湖……

逃避外在的險惡易，擺脫內(nèi)心的痛苦難。

用叔本華的話來說，生命過程就是欲望、騷動、痛苦、滿足，滿足之后馬上又有了更大的欲望，更強烈的騷動，更深沉的痛苦，更加難以滿足的貪婪……這種周而復(fù)始的循環(huán)就是生命，它是生存意志自身的內(nèi)在本性。

可見活著就意味著欲望和痛苦，生命力越旺盛的人其痛苦也越深。只有真正的強者才敢“與狼共舞”，他們在與痛苦的搏殺中越戰(zhàn)越勇敢，在與命運的較量中越來越剛強，這樣的人生就是人們所仰慕的“彪悍人生”，這樣的人就是人們所敬重的“爺們”。

在中國古代詩人中，最為“爺們”者非李白莫屬。他極度亢奮的生命激揚，不可一世的傲?？穹?#xff0c;出人意表的想象夸張，深刻地表現(xiàn)了我們民族處在鼎盛時期偉大的民族活力。

再看看他身邊那些朋友兄弟，那“白日依山盡，黃河入海流”的開闊境界，那“欲窮千里目，更上一層樓”的遠大追求，那“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中目空一切的氣概，還有那“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄”的張狂荒唐，更有那“可憐錦瑟與琵琶，玉壺清酒就娼家”的輕狂放蕩，使我們更深刻地理解那個時代的“爺們”，更深切地感受恢宏、雄強與浪漫的時代精神。

這幫“爺們”逢山開道，遇水筑橋，迎敵沖鋒，攜友醉倒……他們孕育于民族血氣方剛的盛年，闖蕩于“海日生殘夜，江春入舊年”的春天。

到一個時代激情消盡而民氣消沉的時候，“平安是?！本烷_始走俏，“知足常樂”就開始吃香，“難得糊涂”就開始時髦。

為什么大家熱衷于這些玩意兒呢？

人們的生命力已經(jīng)萎縮孱弱，沒有半點“萬里可橫行”的豪情，沒有絲毫“長風(fēng)破浪會有時”的自信，一遇坎坷就膽戰(zhàn)心驚，一見波瀾就哆嗦退縮，于是就希望生活像一潭死水，波瀾不驚才是人生的福惠。既不能縱橫商場，又不敢承擔(dān)風(fēng)險，一生與成功、富貴、風(fēng)光絕緣，于是便琢磨如何茍且偷生?！爸愠贰钡囊馑际钦f，連吃狗屎也噴噴香，連住狗窩也睡得甜，連撿破爛也很有趣。

我最討厭全民熱捧的人生格言——“難得糊涂”，它的潛臺詞是要告誡人們：遇事別分是非，見人別說真話，逢上只賠笑臉，受辱絕無怨言，總之，活得像豬那樣平靜，活得像狗那樣開心，無知無欲、無是無非、無愛無恨……

唉，我還能說什么呢？

2

“別讓孩子輸在起跑線上”

這場人生競賽，爭的不是知識與智慧，而是地位與名利？

現(xiàn)在流行一個非?；斓暗娜松艞l——“不要讓你的孩子輸在起跑線上！

這害得千千萬萬的父母和準(zhǔn)父母，讓孩子還在媽媽胎中就受到折磨，牙牙學(xué)語的時候就學(xué)習(xí)外語，有條件的父母恨不得小寶貝一開口就會說七種語言。上幼兒園后開始學(xué)鋼琴、小提琴，學(xué)圍棋、象棋、國際象棋，學(xué)繪畫、唱歌，學(xué)英語、法語、日語、韓語，學(xué)打羽毛球、游泳，李娜打網(wǎng)球紅了以后又要學(xué)打網(wǎng)球，韓流最盛的時候還得學(xué)跆拳道……

為了不讓孩子輸在起跑線上，一刻也不能讓孩子清閑，一秒鐘也不允許孩子喘息。孩子不能閑著，父母自己也不能閑著，孩子不能喘息，父母更不能喘息。中國的父母也許是世界上最有“奉獻精神”的父母，從當(dāng)上父母那天起就鐵了心告別幸福，所做的這一切都是為了孩子，為了孩子將來的尊嚴(yán)，為了孩子將來的幸福，為了孩子將來的成就，為了孩子將來能第一個沖到人生目標(biāo)的終點……

這就是問題之所在：我們的父母全都把人生當(dāng)成一場賽跑，當(dāng)成一場沖刺，所有過程毫無意義，一切努力都是為了第一個沖到終點。

為了實現(xiàn)這一人生目標(biāo)可以犧牲一切人生的過程——為了實現(xiàn)生命目標(biāo)的尊嚴(yán)，可以忽視生命過程的尊嚴(yán)；為了最后那一刻的幸福，寧可賠上一輩子的幸福！最后，這一生活信念的結(jié)果極其荒謬：為了尊嚴(yán)而失去了尊嚴(yán)，為了幸福而犧牲了幸福。

把人生當(dāng)作一場賽跑，那么我們就會只看結(jié)果而不重過程，一生都在為達到終點而拼命，片刻喘息就怕自己掉隊，稍一松懈就于心不安，整個人生就像上緊了的發(fā)條和繃緊了的弦。

上小學(xué)不能輕松快樂，要考個好初中；上初中不能輕松快樂，要考個好高中；上高中也不能輕松快樂，要考個好大學(xué)；上了大學(xué)后要出國，出國后更要發(fā)奮讀書，畢業(yè)進公司、研究所后又得拼命沖刺，要沖到同事的最前頭……

很多人其實一生就是在為最后那一刻做準(zhǔn)備，他們沒有真正“生活”而只是在“準(zhǔn)備”生活，他們從來沒有“享受幸?！倍皇窃凇皟π钚腋！?。

你可能經(jīng)常聽到身邊的同事說：等我退休后再去旅游，退休后再去學(xué)照相，退休后再去……

如果人生的一切快樂要等到退休以后才能享受，你說人生還值得活下去嗎？退休之前為什么不能干這些呢？

不行，如果退休之前就享受生活，你在賽跑隊伍中肯定就要掉隊，還有可能被擠出競賽隊伍，甚至可能不得不放棄競賽，不管是哪種情況都標(biāo)志著你的人生全盤皆輸，所以大部分人一旦開始起跑，就要硬著頭皮跑下去，哪怕是最后一個到達終點。

“不要讓你的孩子輸在起跑線上”，說明這場人生競賽所爭的不是知識與智慧，而是地位與名利。世界上的財富從性質(zhì)上可分為兩種：物質(zhì)的和精神的。對精神財富的競爭只有贏家沒有輸家，因為知識和智慧可供人類共享——學(xué)姐背熟了李白詩歌，并不影響學(xué)妹也能背熟，即使產(chǎn)品開發(fā)的競爭，也不具有任何排他性，美國公司開發(fā)出了新產(chǎn)品，可能還激發(fā)日本公司開發(fā)出更新的產(chǎn)品。

但權(quán)力和名利具有獨占性，一個國家國王只有一個，成則為王敗則為寇，要么全贏要么全輸。小到一個中小學(xué)也是一樣，“校長”的位置你先占了，我就只好給你拍馬屁，連干瞪眼都可能被炒魷魚，所以臺面上的較量和臺面下的算計都異常激烈。名譽和金錢同樣如此，任何一場比賽都極少有兩個冠軍，在財富總量固定的情況下，你撈的錢多就意味著我撈的錢少，所以只有對權(quán)力和名利的競爭才有輸贏，所以孩子一生下來你就害怕他們輸?shù)袅吮荣悺?/p>

讓你的兒女在人生的起跑線上，就開始為權(quán)、為名、為利沖刺，事實上你一開始就已經(jīng)把兒女當(dāng)作爭權(quán)奪利的工具，表面上看是為了他們的幸福，骨子里何嘗不是為了你自己的幸福？

摧殘兒女的身心讓他們沖刺名校，好像是為了讓他們出人頭地，實際上何嘗不是為了自己臉上有光？在父愛母愛“無私”的面紗下，掩蓋著父母的功利與自私，讓兒女一出生就爭名爭利，使他們成了自己名利賽跑中的“接力棒”。大多數(shù)名利場上的“掉隊者”，卻要兒女成為名利場上的贏家，自己連中專也沒考上，卻希望兒女考北大清華。一旦兒女沒有給自己臉上爭光，沒有給自己帶來什么“好處”，就一方面自己垂頭喪氣，一方面埋怨兒女“不爭氣”。

把兒女當(dāng)作爭權(quán)奪利的工具非常自私，把自己當(dāng)作爭權(quán)奪利的工具則非常愚蠢。試想一下，自己一生的意義和價值，要是只在于爭奪身外之物，如財富、榮華、權(quán)勢等，你的人生馬上就陷入荒謬可笑的境地：如果這些東西沒有得到，生命就沒有任何意義和價值可言，你的一生將被失敗感所折磨；如果如愿得到這些東西，你的生命同樣也失去了存在的意義，因為你活著就是為了追逐這些東西，這些東西既然已經(jīng)到手，還待在世上不成了多余的人嗎？把人的一生當(dāng)作一場爭權(quán)奪利的賽跑，最后不是人生的倒霉鬼，就是人世的行尸走肉。

我自己是一個人生的惑者，困惑之余便偶發(fā)奇想：我們何不拋棄人生是一場賽跑的荒謬觀念，把人生當(dāng)作一次漫長的旅游？

把人生視為一場賽跑，人生過程便毫無價值，最終結(jié)果才是唯一考慮，于是，達不到目的必然極其痛苦，達到了目的又會十分失望；

把人生當(dāng)作一次漫游，時時都有應(yīng)接不暇的美景，處處都有新的刺激，不僅可以從容到達自己預(yù)定的勝地，還能悠閑地飽嘗生命旅程中的快樂。

是“把人生視為一場賽跑”，還是“把人生當(dāng)作一次漫游”，不過是換一個角度看待人生，妙境只在自己意念的一轉(zhuǎn)換間，人生的陷阱轉(zhuǎn)眼就成為人生的福地。

3

“喜怒不形于色”

有了喜事，定要滿臉苦相，不然便是輕狂；取得成績，務(wù)必低眉落眼，否則便無器量？

在中國要做到“人情練達”，比獲得瑞典的諾貝爾獎還難。譬如，僅僅是何時何地才能表現(xiàn)出高興的神色，以及如何把高興神色表現(xiàn)得恰到好處，像我這樣的人一輩子也學(xué)不會，所以在人生的舞臺上一輩子就“演”不像?？薏荒苁怯捎诒瘋?#xff0c;笑也不能是因為喜悅；該哭而不哭，那就是哭不得其道；不該笑卻大笑，那就是笑不得其時。即使有了值得高興的事，也不能馬上就把高興寫在臉上，要是“喜形于色”人家就說你為人輕浮，要是面露笑顏人家就會罵你“滿罐不蕩半罐蕩”。

我恰恰就是喜歡“蕩”的那種“半罐子”。率真外向容易沖動而成就大業(yè)者，在歷史上和現(xiàn)實中比比皆是。李白接到皇帝詔書時已人到中年，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”——你瞧他那忘乎所以的樣子！

《列寧在1918》中列寧講演的神氣，遠非“手舞足蹈”所能形容！當(dāng)做出了人類重大的發(fā)明時，很多科學(xué)家都激動得全身顫抖；當(dāng)寫出了杰出的樂曲、偉大的詩歌和小說時，不少音樂家和作家都淚流滿面。按我們傳統(tǒng)的做人標(biāo)準(zhǔn)，這些人都是“器小易盈”，都失之輕浮而不沉穩(wěn)！這就是我們所推崇的做人準(zhǔn)則——

有了喜事，定要滿臉苦相，不然便是輕狂；取得成績，務(wù)必低眉落眼，否則便無器量！

按這種準(zhǔn)則做人只有兩種結(jié)果：要么虛偽矯情，要么壓抑郁悶。我們來看看歷史上最有雅量的典型：

謝公與諸人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。

——《世說新語·雅量》

東晉太元八年（383），前秦苻堅統(tǒng)兵百萬南下入侵，晉前方“諸將敗退相繼”。敵軍很快次于淮肥，東晉朝廷急忙加謝安征討大都督，國家存亡全系于謝安一人。面對虎視眈眈的壓境強敵，謝安卻召集親朋好友觀看自己與侄兒謝玄下棋，謝安的棋藝本來劣于謝玄，但此時謝玄由于憂慮國事卻敗在叔叔手下，謝安當(dāng)即以謝玄為前鋒迎戰(zhàn)苻堅。

前方鏖戰(zhàn)方酣之際，總指揮謝安仍在京城下棋，“俄而謝玄淮上信至”，謝安“看書竟，默然無言，徐向局（即面向棋局接著下棋）”，這幾句寫謝安的沉著鎮(zhèn)定可謂力透紙背。在軍情如火的當(dāng)兒還有心思與人下棋，已顯出他的從容不迫，淮上大軍前鋒送來了軍情報告，他看后竟然“默然無言”，又慢慢接著與對手下棋，旁邊觀棋看客按捺不住“問淮上利害”，他又只是輕描淡寫地回答說“小兒輩大破賊”，似乎這是不足掛齒的小戰(zhàn)，即使大勝也不值一提。

你看看他“意色舉止，不異于?！?#xff0c;敵寇方盛時他全無懼色，強敵潰敗后又了無喜容，處處都不失其鎮(zhèn)定自若的大家風(fēng)度，難怪時人和后人無不仰慕其“雅人高量”了。

淝水之戰(zhàn)：東晉太元八年（383年），前秦出兵伐晉，于淝水（現(xiàn)今安徽省壽縣的東南方）交戰(zhàn)，最終東晉僅以八萬軍力大勝八十余萬前秦軍。

淝水之戰(zhàn)不僅決定著東晉國家的安危，甚至也決定著漢民族的命運，當(dāng)然更直接決定著他個人和家庭的成敗興衰，謝安何曾不知道它的重要意義呢？

淝水之戰(zhàn)的巨大勝利，把他的政治生命推向了頂峰。《晉書·謝安傳》交代這局圍棋“既罷，還內(nèi)，心喜甚，不覺屐齒之折，其矯情鎮(zhèn)物如此”。他在人前裝得一副無所謂的樣子，等回到內(nèi)室時激動得把屐齒折斷了還不知道，可見他是狂喜到了何種程度，這才是他真實的本能反應(yīng)。

另外，要求人們不能“喜形于色”，嚴(yán)重壓抑了人的本能，扭曲了人的個性。如果既沒有攀登過歡樂的絕頂，又沒有跌入過痛苦的深淵，我們就不可能走進存在的深度；如果有喜事不敢露齒，遇悲哀不能皺眉，我們就不可能有豪邁奔放的個性；面面都要圓通，處處都得矯飾，我們就不可能有熱血沸騰的激情；沒有對生命的深度體驗，沒有豪邁奔放的個性，沒有熱血沸騰的激情，我們又怎么可能讓自己的生命充分激揚，我們又怎么會有波瀾壯闊的人生？

高興了，何不開懷大笑？

悲傷了，何不號啕大哭？

何必矯情，何必偽飾，裝什么“高致”，要什么“雅量”？

即使成不了什么“大器”，至少還可以做一個“真人”！