煙草在線專稿　　談到“舍得”二字，很多人認(rèn)為有舍才會(huì)有得，所以才先說(shuō)舍，后談得。我不這樣認(rèn)為，我覺(jué)得應(yīng)該倒過(guò)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是“得舍”，有得才能舍。人不是為舍才去得的，多半是為得才會(huì)舍。因?yàn)橄胱非笠玫降臇|西，所以才必須要舍棄一些東西。魚(yú)與熊掌是不可兼得的，就看你想要什么？

　　“舍得”一詞，出自《了凡四訓(xùn)》這本佛經(jīng)，本意是講萬(wàn)丈紅塵撲朔迷離，人生在世總得有得到有舍取。舍與得互為因果，往與復(fù)本來(lái)是自如的，如果領(lǐng)略其中奧義，自然可以打破分別之心。

　　雖然讀起來(lái)玄妙，但其實(shí)是很簡(jiǎn)單的道理。舍與得是相對(duì)的，沒(méi)必要把這兩個(gè)字提升到佛家的高度，似乎說(shuō)得與圣人一樣。把所有東西都拋棄了，最后只追求一個(gè)禪悟的境界，那是佛家的追求。但事實(shí)并非如佛家總結(jié)的那樣，佛家就想過(guò)那種禪悟的生活，其他一切，人家是不在乎的。而這種思維一反老百姓的心中所想，有標(biāo)新立異的獨(dú)特，故才會(huì)覺(jué)得神秘與飄渺。

　　捫心自問(wèn)，老百姓有幾人能做到先舍后得？恐怕多數(shù)人都是先追求得，才思考舍的。甚至更有些人是得不到，為了寬慰自己，才說(shuō)得到了必會(huì)有所舍吧。

　　有舍必有得，與有得必有舍，這是一定的。沒(méi)有人會(huì)反駁，關(guān)鍵是能否從了你的愿望。你若愿，舍便是得；你若不愿，得便為舍。承認(rèn)也好，不承認(rèn)也好，這個(gè)道理都像倉(cāng)央嘉措的《見(jiàn)與不見(jiàn)》一樣，都在那里存在著。

　　諸葛亮自出茅廬，火燒赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而后已，人們謂之：舍私益，得百世流芳。諸葛亮一生都在追求幫助主公得天下，以匡扶漢室，這是他的人生目標(biāo)。即便諸葛亮沒(méi)能實(shí)現(xiàn)他的人生目標(biāo)，但也得了個(gè)留名千古。所以，雖然諸葛亮舍去了隱居下的安逸和清雅，但卻是在得中而舍。

　　與諸葛亮不同，南唐后主李煜追求的是安逸閑適的天上人間生活及春花秋月般的婉約詩(shī)賦。不得不說(shuō)，李煜的詩(shī)詞寫(xiě)得不是一般的漂亮，已經(jīng)到達(dá)華麗超群的境界，但于此過(guò)程中，李煜卻舍去了明政之法和治國(guó)之方，所以最后流水落花春去也，也怪不得別人。

　　世界本就是陰與陽(yáng)的構(gòu)成，而我們百年的人生，也不過(guò)是一得與一舍的過(guò)程。有得必有失，有失必有得，我們的一生會(huì)遇到太多的取舍與選擇。當(dāng)我們有所得時(shí)，大可不必沾沾自喜，忘乎所以。而當(dāng)我們有所舍時(shí)，也不必悲傷痛苦，一蹶不振。

　　人的最高境界，應(yīng)該是在得舍面前，能夠做到不以物喜、不以己悲，始終保持一份清醒，保持一份坦然。僅此而已，不去在意得與舍也就罷了。