煙草在線專稿

　　緒　論

　　《紅樓夢(mèng)》誕生于十八世紀(jì)、流行于十九世紀(jì)、二十世紀(jì)紅學(xué)成為一門專門的學(xué)問(wèn)并不斷的壯大發(fā)展?！都t樓夢(mèng)》自誕生以來(lái)就以它獨(dú)有的魅力吸引著無(wú)數(shù)的研究者。

　　那么，是什么原因使得這部?jī)砂俣嗄昵暗淖髌肪哂袣v久彌新的藝術(shù)魅力呢？周思源先生在其《紅樓夢(mèng)魅力探秘》藝術(shù)中說(shuō)“我們不僅要把紅樓夢(mèng)作為審美對(duì)象來(lái)研究，還要將它作為藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)象開(kāi)發(fā)其藝術(shù)生產(chǎn)力，為當(dāng)代與后代的藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)” 。紅學(xué)界在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都公認(rèn)“《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨著”。雖然近年來(lái)有很多學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作方法提出許多不同的看法。然而很長(zhǎng)一段時(shí)間象征主義極少有人關(guān)注，至多是將它作為“象征手法”　、“象征功能”，歸于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法整體中的一種技術(shù)手段，或者將它放在浪漫主義的名下。只有在進(jìn)入上世紀(jì)九十年代以后，注意到《紅樓夢(mèng)》中使用象征、隱喻的學(xué)者才逐漸多了起來(lái)。李潔非在《紅樓夢(mèng)：作為一個(gè)隱喻》 中說(shuō)“可以看出《紅樓夢(mèng)》就其愛(ài)情悲劇這一層面的構(gòu)思，出處是對(duì)中國(guó)悠久的思維方式、審美價(jià)值的象征”?！都t樓夢(mèng)》中有很多的描寫都與象征主義這一理論暗合。在《紅樓夢(mèng)》中象征主義的運(yùn)用無(wú)疑是成功的。從《紅樓夢(mèng)》第一回回前總批引作者自云：　

　　“因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，　故將真事隱去，　而借通靈之說(shuō)，　撰此《石頭記》一書(shū)也。故曰‘甄士隱’云云”。又自云此書(shū)乃“用假語(yǔ)村言，　敷演出一段故事來(lái)?！?/p>

　　而這故事本身則寄托了作者本人所見(jiàn)所聞?dòng)H身經(jīng)歷的許多感慨與體悟。到第一回與第五回兩次出現(xiàn)的太虛幻境大石牌坊兩邊的那副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，　無(wú)為有處有還無(wú)?！睂?duì)聯(lián)設(shè)在大石牌坊上決非偶然，　它暗示讀者只有從真假有無(wú)這一表象與實(shí)質(zhì)的關(guān)系入門，　才能把握住小說(shuō)的主旨與深層意蘊(yùn)。這是解讀《紅樓夢(mèng)》的入門關(guān)鍵。以及小說(shuō)中出現(xiàn)的以“十二”為基礎(chǔ)的符號(hào)，“黛玉葬花”　、“寶釵撲蝶”等極富情趣和意味的事件以及“絳珠還淚”等寓言故事都在有意無(wú)意的像讀者訴說(shuō)著其中包含的精神意義。近年來(lái)，《紅樓夢(mèng)》中象征主義手法的成功運(yùn)用之所以得到更多的關(guān)注，產(chǎn)生了更大的吸引力正源于它突出的藝術(shù)魅力。

　　一、象征的含義及其主要特征

　　（一）象征的起源

　　象征，源自希臘語(yǔ)ανμβоλоν（symbol），原意為分成兩半后用以辨認(rèn)持有者身份的信物。而在德語(yǔ)中，象征（symbolik，Sinnbild，一做比喻解）則是指“有所寓的形象”。　象征主義作為一種系統(tǒng)的美學(xué)理論，主要形成于黑格爾（1770-1831）的著作《美學(xué)》，黑格爾在其著作中主要是論述概念的“象征”?！跋笳髦髁x”則是十九世紀(jì)晚期流行于法國(guó)的一種文學(xué)思潮流派。雖然象征主義的出現(xiàn)比黑格爾的象征提出要晚得多。但從總體上看，黑格爾的象征實(shí)際上就是后來(lái)的象征主義，二者在本質(zhì)上并無(wú)差別。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾可以說(shuō)是象征主義的先驅(qū)，其代表作《惡之花》被譽(yù)為象征主義的開(kāi)山之作。然而，就象征主義本身的含義來(lái)追溯，不難發(fā)現(xiàn)，象征與《詩(shī)三百》“比”“興”手法有異曲同工之妙?！睹?shī)正義》引把“比興”的手法和外在世界的物象聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“比”是修辭學(xué)中以此物比彼物的比喻手法，“興”是“起也”，即托諸“草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意”的一種手法。雖然這種論述較為簡(jiǎn)單，但是卻抓住了其基本特征。所以說(shuō)“象征主義”這一概念雖然出現(xiàn)較晚，但是與其具有同質(zhì)性的創(chuàng)作手法卻可以追溯到很久以前。

　　（二）象征主義的具體含義和主要特征

　　象征作為一種系統(tǒng)的美學(xué)理論，其具有特定的含義。在《美學(xué)》中，黑格爾將象征分為三大類：象征性、古典型、浪漫型。在論述象征型藝術(shù)時(shí)。黑格爾指出：

　　象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)看。因此，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義，其次是意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀念或?qū)ο?#xff0c;不管它的內(nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種存在或一種形象。

　　簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，就是象征具有雙重意義，一是其抽象的意義，另一個(gè)則是這個(gè)意義的形象的表現(xiàn)。不僅如此，象征“不能完全和意義相吻合”“象征在本質(zhì)上是雙關(guān)或模棱兩可的”，黑格爾稱之為“象征的曖昧性”。實(shí)際上使用象征的藝術(shù)往往由于其意義的多指向而具有特別豐富的內(nèi)涵，令人難以準(zhǔn)確把握，使讀者回味無(wú)窮，是象征主義最可貴的品格。比如在霍桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》中，女主人公海絲特?白蘭胸前佩戴的鮮紅的A字，不論從A這個(gè)字母本身，還是從這個(gè)字母的顏色（鮮紅并且耀眼）都具有多重象征意義。象征的基礎(chǔ)是普遍的精神意義和適應(yīng)或不適應(yīng)的感性形象的直接結(jié)合，而這結(jié)合必須是由想象和藝術(shù)來(lái)完成的。象征“一般具有崇高這一特性” 概括起來(lái)說(shuō)，黑格爾關(guān)于象征主義的思想可以表述為“理性高于感性，抽象勝于具體，主觀大于客觀?！?

　　二、《紅樓夢(mèng)》中象征主義手法的成功運(yùn)用

　　（一）象征主義在《紅樓夢(mèng)》中總體性、全方位、多層次的表現(xiàn)

　　《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用了象征手法，　這是紅學(xué)家們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了的。然而更值得指出的是，《紅樓夢(mèng)》不僅僅是有一些局部的象征描寫，　象征在這里已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法服務(wù)的一種手法，　也不能將它解釋為浪漫主義的一種表現(xiàn)，　象征已作為“主義”貫穿作品始終，　滲透在小說(shuō)的一切主要方面。因此，　小說(shuō)創(chuàng)作方法的基本成分之一便是象征主義。在作品基本構(gòu)思、框架設(shè)計(jì)、人物命運(yùn)及其形象、故事的基本環(huán)境這些最重要之處，都注入了象征因素，使它成為情節(jié)、環(huán)境、人物與主題的靈魂。從而使全書(shū)各個(gè)部分都散發(fā)著詩(shī)意詩(shī)味，令人感到一種從語(yǔ)言深層滲透出來(lái)的濃郁意蘊(yùn)，并且促使人們?nèi)プ非竽撬坪蹼y以窮盡的微妙意蘊(yùn)。

　　象征主義在《紅樓夢(mèng)》中具有超常的作用和地位，這從小說(shuō)一開(kāi)始就能看出。《紅樓夢(mèng)》的基本情節(jié)、主要人物及其命運(yùn)、主題思想，都建立在兩個(gè)神話的基礎(chǔ)之上——一是一個(gè)經(jīng)過(guò)改造的女?huà)z補(bǔ)天神話，另一個(gè)是作者自編的還淚神話。從小說(shuō)的主題來(lái)看，這兩個(gè)神話的象征意義貫穿始終。

　　從人物命運(yùn)來(lái)說(shuō)，首先是經(jīng)過(guò)改造的女?huà)z補(bǔ)天神話，神話中女?huà)z煉石補(bǔ)天，因?yàn)槎嗔艘粔K兒棄之不用。這一點(diǎn)就說(shuō)明，剩下的那一塊石頭本身并沒(méi)有錯(cuò)，它顯然是一塊“合格產(chǎn)品”，是因?yàn)樯咸斓挠?jì)算錯(cuò)誤。然而女?huà)z一錯(cuò)再錯(cuò)，不僅沒(méi)有盡其用，反而棄之山下。這正象征了《紅樓夢(mèng)》的非天思想和對(duì)那個(gè)時(shí)代和社會(huì)埋沒(méi)人才的批判。小說(shuō)中尤其是體現(xiàn)在賈寶玉身上的一系列反傳統(tǒng)觀念，其根正出于此。而還淚神話則體現(xiàn)了“情”的力量，這里并不僅僅是指愛(ài)情，還包括多種復(fù)雜的情。正是這種“情”的力量使原本脆弱的小草得以久延歲月。小草正象征著女主人公林黛玉，最后香消玉殞也是因?yàn)樗J(rèn)為“情”已經(jīng)不再。這份情，是它生命的動(dòng)力和全部。

　　從情節(jié)體系而論，這兩個(gè)神話是許多情節(jié)的原點(diǎn)和發(fā)展的基本動(dòng)力。小說(shuō)有兩條主線是肯定的，一是寶黛愛(ài)情故事，二是以賈府為代表的社會(huì)的衰敗。這兩條主線的起點(diǎn)正是補(bǔ)天和還淚這兩個(gè)神話。石頭的命運(yùn)是補(bǔ)天不成被棄置山下，然而它以通靈性所以到凡間來(lái)受享，最后還是應(yīng)了僧道之言“劫終之日，復(fù)還本質(zhì)”告別他曾羨慕的福貴場(chǎng)溫柔鄉(xiāng)，回到那寂寞的大荒山下，等待“又不知過(guò)了幾世幾劫”。石頭不是賈寶玉，然而其身上的反傳統(tǒng)色彩正體現(xiàn)在賈寶玉身上，他們都是“受享”型的，并且在最后都對(duì)現(xiàn)實(shí)世界徹底失望并與之決裂。所以說(shuō)，石頭正象征著賈寶玉的人生走向，而賈寶玉的人生則貫穿著整個(gè)故事情節(jié)。還淚神話對(duì)情節(jié)的推動(dòng)意義則更為明顯，神瑛侍者對(duì)絳珠草“日以甘露灌溉”，使得小草的生命得以延續(xù)。這也就不難理解林黛玉對(duì)賈寶玉的依附性。正是這份依附性才使得林黛玉的內(nèi)心自卑，語(yǔ)言刻薄，喜怒無(wú)常，最終為愛(ài)而終顯得合情合理，哀婉動(dòng)人。這兩個(gè)故事本省就像征了人物的命運(yùn)，預(yù)示著小說(shuō)的情節(jié)和結(jié)局。

　　除此之外，《紅樓夢(mèng)》總體環(huán)境以及一些主要的局部環(huán)境也充滿了象征主義色彩，故事始終在真真假假、幻想實(shí)境的穿插變動(dòng)中進(jìn)行。表面上似乎只有太虛幻境等幾個(gè)場(chǎng)合是非現(xiàn)實(shí)的，實(shí)際上整個(gè)小說(shuō)的環(huán)境從頭至尾都在假定性中進(jìn)行。寧榮二府和起來(lái)就組成“賈”府，故事本身就是“假語(yǔ)村言”。而“寧”對(duì)“亂”，“榮”對(duì)“枯”。安寧與繁榮就是一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)最基本最普遍的要求。因此其亂、枯自然也象征著那個(gè)時(shí)代。

　　（二）象征主義創(chuàng)作方法在《紅樓夢(mèng)》中被成功運(yùn)用的原因

　　象征主義自提出以來(lái)，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初曾影響了一大批作家，在歐美詩(shī)壇更是名家迭出，影響深遠(yuǎn)。在我國(guó)，如魯迅的小說(shuō)和二三十年代的詩(shī)歌中也可見(jiàn)到象征主義的影子。但是象征主義理論提出至今一百多年來(lái)始終沒(méi)有取得現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義那樣的突出地位。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)象征主義的成就主要在詩(shī)歌，在小說(shuō)創(chuàng)作上幾乎沒(méi)有突出成績(jī)，缺乏名世之作和杰出代表。由此可見(jiàn)，象征主義是一種使用難度很大的創(chuàng)作方法。然而《紅樓夢(mèng)》中象征主義的運(yùn)用是非常成功的。它的成功在于作者不僅僅是運(yùn)用象征主義，而且同時(shí)成功的運(yùn)用的現(xiàn)